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Rose-Croix du passé

rose croix passé Diffusion Rosicrucienne

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Description

Ce traité paraît en 1615, au moment où les Frères de la Rose-Croix révèlent au monde leurs idées et leurs aspirations avec la publication des trois Manifestes rosicruciens : la Fama Fraternitatis, la Confessio Fraternitatis et les Noces chymiques de Christian Rosenkreuz. Son auteur, un philosophe et mystique allemand du XVIe siècle, insiste sur la nécessité d’accomplir sur soi un travail d’alchimie spirituelle pour se connaître et connaître Dieu, idée que partageront et développeront les Rose-Croix du XVIIe siècle.

Pour Valentin Weigel, il est vain de vouloir connaître toutes les choses dans le ciel et sur la terre si l’on ne se connaît pas soi-même, car l’homme porte en lui tout ce qui s’y trouve, il est un microcosme. La connaissance de soi est donc « la meilleure des connaissances et la plus grande sagesse », car elle permet d’atteindre l’essence éternelle et infinie. L’homme étant par nature triple, à la fois corps, âme et esprit, la connaissance lui vient par un œil triple : l’œil charnel voit le monde sensible, l’œil de la raison découvre les sciences, et l’œil de l’intelligence contemple Dieu et les anges.

Dans ce traité, Valentin Weigel développe des idées proches de la théosophie, qui inspireront Jacob Boehme. Pour lui, la connaissance ne se trouve pas dans les livres, elle est le fruit d’une illumination divine, d’une révélation intérieure.

Table des matières

En quoi la bonne connaissance de soi est la meilleure des connaissances et le plus grande sagesse
Pourquoi l’être humain doit-il emprunter deux voies de connaissance, à savoir la naturelle et la supranaturelle
Que l’homme a été constitué dans sa première création naturelle en trois parties : en un corps, une âme et un esprit ; et comment chaque partie a sa propre origine et son devenir particulier
Pourquoi dieu créa-t-il l’homme en dernier, le sixième jour après toutes les autres créatures, alors qu’il est la plus noble créature sous le ciel
Que l’homme contient toutes les créatures ou est un bref condensé de l’ensemble de la création
Que l’homme est le fils de deux pères, l’un éternel et l’autre périssable
Que le corps visible extérieur n’est pas l’homme lui-même, seulement une demeure ou un instrument pour l’homme véritable
Que le corps extérieur visible est composé de trois parties, le ventre, le cœur et la tête, et ce que cela signifie
Qu’il peut y avoir dans l’homme un œil triple : l’inférieur de la chair, le moyen de la raison et le supérieur de la faculté d’entendement
Des différences de ces trois yeux en l’homme ; comment l’un d’entre eux interagit par rapport aux autres et comment il peut avoir le dessus sur les autres
Que la connaissance ou perception de tout ce qui est naturel provient et découle des yeux eux-mêmes et des noms des objets matériels
Que la connaissance des écrits divins doit nécessairement découler ou provenir de l’esprit ou de l’œil lui-même et pas des lettres ou des corps matériels
Qu’il y a une double connaissance, l’une humaine naturelle, l’autre divine, et pourtant les deux proviennent de l’homme et sont en l’homme puisque découlant de l’œil lui-même
Que tous les livres sont écrits pour prouver, attester et témoigner de l’Esprit, ou comme enseignement, éveil, rappel, stimulation du fondement intérieur en l’homme et comme mémorial
Que l’homme est lui-même un œil par lequel tous les objecta choses ou objets visibles et invisibles sont connus
Que les philosophes confirmés, outre les théologiens, soutiennent l’existence d’un triple monde ou triple ciel, et ce que cela signifie
Jusqu’à quel point l’homme est soumis aux étoiles célestes et que les Saintes Écritures n’ont pas pu être apprises des étoiles mais de Dieu
De l’utilité et de l’importance de l’astronomie
Que tous les dons naturels et les biens surnaturels nous sont au préalable cachés comme un trésor dans un champ de terres arables
Qu’il y a une triple école dans laquelle les hommes étudient et apprennent toute chose
Que l’homme doit louer son créateur avec la plus grande admiration qu’il est capable de concevoir